Havza Haber Ajansı'nın bildirdiğine göre, İslam İnkılabı Rehberi Ayetullah Hamaney 17 Aralık 2024 tarihinde kadınlarla yaptığı görüşmede kadın müctehitlere taklit etme meselesini gündeme getirdi ve şöyle dedi: "Eskiden ilim havzasında bir kadının fıkhi içtihad seviyesine ulaştığını hatırlamıyorum. Ancak bugün şükürler olsun ki müctehid olan ve fıkhi içtihada ulaşan kadınlar az değil. Hatta birçok kadınlara ait konuları erkeklerin doğru bir şekilde değerlendiremediğini ve kadın müctehidlere taklit edilmesi gerektiğine inanıyorum."

Bu konunun önemine ve Rehber'in kadınların içtihadı ve kadın müctehidlere taklit etme konusundaki vurgusuna dikkat ederek, Kadın İlahiyatı Kurumları Kültür ve Tebliğ Yardımcısı Hüccet'ül İslam ve-l Müslimin Areş Recebi ile bir röportaj yaptık. Bu röportajı aşağıda bulabilirsiniz:

• Kadın müctehidlere taklit meselesinin gündeme gelmesi yeni bir tartışma mı yoksa eski bir konu mu?

Kadınların merceiyetinin ve fıkhi ve şer'i meselelerde kadın müctehide taklit etme imkanının tartışıldığı meseleler Şii fıkhında yer alan konulardandır ve yeni bir mesele değildir. Onuncu yüzyıldan itibaren, özellikle Allame Hilli'den (r.a) sonra Şii fakihleri arasında yaygın olan fetvalar, merce-i taklit şartının erkek olmasıdır. İlk kez bu şartı Şehit Sani ortaya atmıştır. Daha sonra ise, Meşrutiyet döneminin fakihlerinden olan Ayetullah Seyyid Muhammed Kazım Tabatabai Yezdi (r.a) tarafından da dile getirilmiştir. Bu durumdan sonra da merce-i taklitlerin risalelerinde erkek olma şartı yaygınlık kazandığı ve vurgulandığı görülmektedir. Onuncu yüzyıldan itibaren kadın fakihlere taklit etme meselesinin gündeme geldiği sonucuna varılabilir ki bu durumda da erkek olma şartı vurgulanmıştır.

Çağdaş fakihlerden de kadın müctehide taklit fetvası verenler bulunmaktadır. Bunlar arasında Rehber de büyük merce-i taklitlerden biridir ve son konuşmasında buna vurgu yapmıştır. Rehber'in bakış açısına göre bu alanda erkek ve kadınlar düşünsel ve ruhsal yetenekler açısından sonsuz potansiyele sahiplerdir. Bu bağlamda aralarında hiçbir fark yoktur ve yapıcı bir rekabet içinde olabilirler. Kimsenin erkeklerin daha fazla yeteneğe sahip olduğu veya genel olarak kadınlardan daha bilgili olduğu inancında olmaması gerektiğini belirtmektedir. Her şey yetenek, çaba ve gayrete bağlıdır. Daha fazla bilgi ve beceri, daha sağlam ve güçlü bir içtihad doğuracaktır. Tarih boyunca birçok büyük kadın alim, arif, hikmet sahibi ve bu alanda öne çıkan şahsiyetlerimiz olmuştur.

Bazı diğer fakihler, örneğin Ayetullah Cevadi Amuli de benzer fetvalara sahiptir ve bu bakış açısını desteklemektedir. Elbette ki bazıları da kadın müctehide taklid etmeye karşıdır ve bazı deliller sunmaktadırlar.

Eğer bu meselenin fıkhi geçmişini ele alacak olursak, bazı geçmiş fakihler erkeklik şartını kabul etmemiştir ve en azından bu konuda tereddüt yaşamışlardır. Bu büyüklerden bazıları, Kerbela'da defnedilen merhum Ayetullah Seyyid Muhammed Tabatabai Mücahid (r.a), 13. yüzyılda yaşamış olan Şeyh Ali Kaşif el-Gıta (r.a), Cevahir Kitabı'nın sahibi, merhum Ayetullah Allame Muhammed Hüseyin Gharavi İsfahani (r.a) (14. yüzyıl), merhum Ayetullah Seyyid Muhsin Hekim (r.a) (14. yüzyıl) gibi isimlerdir. Ayrıca Kum'da yaşayan fakihler arasında 15. yüzyılda vefat eden Ayetullah Eraki (r.a) (1415 Hicri), Ayetullah Seyyid Rıza Sadık (r.a) ve Ayetullah Seyyid Taki Tabatabai Kummi (r.a) gibi isimler de yer almakta olup, bu büyükler fıkıh konusunda erkek olma şartını kabul etmemektedir.

Rehber'in kadın müctehitlerin yetiştirilmesine yönelik etkisi nedir?

Rehber'in toplum ve devrim imamı olarak yaptığı açıklamalar doğrultusunda, ilim havzası alanının, çeşitli alanlarda ve ilahiyatla ilgili konularda belirttiği önceliklerin ve meselelerin bir bütün olarak dönüşüm, eğitim, araştırma ve tebliğ alanlarında dikkate alınması gerekmektedir. Bu bağlamda, özellikle tebliğ öncelikleri gibi alanlarda programların planlanmasına dikkat edilmelidir. Genel olarak, yetenekli bireylerin tanınması ve onlara yönelik özel eğitim, araştırma ve hatta tebliğ programlarının hazırlanması gerekmektedir ki bu bireyler bu yolda ilerlemeye hazır hale gelsinler. Nitelikli bireyler çok fazla değildir; bu nedenle onlara özel bir program düşünülmelidir çünkü bu kişiler ictihad yeteneğine sahiptir ve bu alanda fakihlik ve merceiyet seviyesine ulaşabilirler.

İlahiyatın her pozisyonda ve konumda olan çıktıları, tebliğ işlevine sahiptir; hatta eğer merce-i taklit olsalar bile, kendi seçtikleri uzmanlık alanında ve yolda tebliğ görevlerine dikkat etmelidirler.

Kadın müctehidler hakkında bir istatistik var mı?

Kadınlar ilim havzası kurumlarının yapması gerekenlerden biri, müctehidleri tanımaktır. Bu alanda belki de yeterince dikkate alınmayan bir nokta var ki, neden kadın müctehidleri tanımadık ve topluma sunmadık? Ayrıca, kadınlarla ilgili meselelerde ve kadın ve aile konusunda bilimsel merceiyetin sağlanması için kadınlara taklit imkanı oluşturulması gerektiği talep edilmedi. Tarih boyunca, farklı fıkıh, tasavvuf, felsefe, ahlak ve diğer bilim alanlarında öne çıkan birçok değerli kadın şahsiyetimiz olmuştur; ayrıca tarihte büyük şairler de bulunmuştur ve çeşitli eserleri kaydedilmiştir. Kadınların, kadınlar için tasavvuf sınıflarında öne çıkan önemli şahsiyetler olduğu ve gerçek İslam çizgisinde hareket ettikleri, yüksek sözler söyledikleri de bilinmektedir. Bu alanda faaliyet gösteren hadisçiler arasında çağdaş dönemde en öne çıkanlardan biri, banu müctehide Emin'dir (Seyyide Nusret Begüm Emin İsfahani). O fıkıh, tasavvuf, felsefe, hadis ve tefsir gibi birçok alanda yetkin olup, ictihad iznine de sahiptir. Bazı büyük alimlere ve müctehidlere hadis rivayet etme izni vermiştir ve kendisinden kalan çok değerli eserler bulunmaktadır. Bu eserler incelenerek örnek oluşturma ve ilham alma açısından değerlendirilebilir. Ayrıca, çağdaş dönemde hayatta olan diğer değerli kadın müctehidler arasında banu müctehide Sıfati de bulunmaktadır. Hamdolsun ki farklı faziletleri vardır. Bunlar arasında fıkıh ile ahlaki ve bilgi yönleri de bulunmaktadır ve tanınmaları ve topluma sunulmaları gerekmektedir.

İmam ve Rehber'in İranlı ve Müslüman kadına bu alanda tanıdığı büyük yerin Batı için nasıl bir mesajı vardır?

Rehber'in konuşmalarında, devrimci Müslüman kadın modeli öne çıkmaktadır. Bu bağlamda üç modele işaret edilebilir: Birincisi, geleneksel ev kadını modeli; bu model, sosyal bilgi, etkinlik, misyon bilinci ve bilim ile kültür alanında yer alma gibi her türlü faaliyetten uzak bir yaşam sürmektedir. Ancak, eş olma ve çocuk yetiştirme görevleri, kadınların ayrılmaz bir parçasıdır ve onlara büyük bir onur kazandırır. Bu görev, ilahi yaratılışın özel bir özelliği olarak kabul edilir ve kadınların sahip olduğu fiziksel, ruhsal ve psikolojik özellikler sayesinde onları insan yetiştirme kapasitesine ulaştırır.

Sadece bu modelle sınırlı kalmak ve sosyal aktivitelerden mahrum kalarak insanlık toplumunun bir parçası olmaktan uzak durmak, kabul edilemez ve İslam’ın da arzuladığı bir durum değildir. Kadınlar, iffetlerini koruyarak ve dini sınırlarına riayet ederek sosyal faaliyetlerde bulunabilirler.

Diğer bir model ise Batı modelidir; bu model, kadını aileden tamamen bağımsız görür ve eş olma ile çocuk yetiştirmeyi kadının görevi olarak kabul etmez. Bu durum, kadını bireysel özgürlüklerin başka bir boyutuna yönlendirir ki bu da genellikle ahlaksızlık, yozlaşma ve iffet kaybı ile sonuçlanır. Kadınlar sanatta, sinemada, gösterilerde ve şarkıcılıkta yer almaya teşvik edilir ve çoğunlukla sanayi ve ticaretin bir aracı olarak görülür; kadın kimliğine dair bir misyon tanınmaz.

Elbette burada Batı’yı bir düşünce biçimi olarak ele aldık, bir coğrafya veya bu coğrafyada yaşayan bireyler olarak değil. Çünkü Batı coğrafyasında da aile merkezli, ahlaklı kadınlar bulunmaktadır. Ancak Batı felsefesi, kadına yönelik böyle bir bakış açısı üretmiştir.

Üçüncü model ise, kadının geleneksel ve asil rolünü sürdürdüğü, aile ile ilgili yükümlülüklerini yerine getirdiği ancak aynı zamanda toplumda aktif bir birey olduğu modeldir. Bu model, sosyal, siyasi ve ekonomik alanda bağımsız bir şekilde etkinlik gösteren devrimci Müslüman kadını temsil eder. Bu kadın, ailedeki görevleri ve topluma hizmet etmek arasında sağlıklı bir bağ oluşturmayı başarmıştır ki bu oldukça önemlidir.

Rehber'in kadınlara bakışı bu şekildedir ve özellikle dini eğitim alanındaki kadınlara da benzer bir yaklaşım sergilemektedir. Batı'nın genel olarak kadınları bilim alanında tanımadığı bir dönemde, biz büyük kadınlar, örneğin Banu Emin gibi şahsiyetlere sahiptik. Rehber'in bakış açısı, İslami perspektifin kadın kimliğine verdiği önemi Batı dünyasına bir mesaj olarak iletebilir.

Kadınlar ilim havzasının geçmişteki müctehidlerin tanıtımı doğrultusunda bir programı var mı?

Şu ana kadar bu konuda bir programımız yoktu ve bu çok önemli bir konudur. Diğer merkezlerin yardımıyla işbirliği yaparak bir sonuca ve çerçeveye ulaşmak mümkündür. Bu çerçevede, bu büyük şahsiyetlerin tanınması ve seçkin kişilerin belirli kriterler üzerinden tanımlanması oldukça önemlidir. Bu, bazı kişilerin boşluklardan yararlanarak ortaya attıkları asılsız iddiaların önüne geçilmesine yardımcı olur. Bu konuda bir tedbir alınması gerekmekte ve bu süreç tamamlanmalıdır; farklı kriterler de dikkate alınmalıdır.

Bir kadın talebenin müctehid olması için gereken şartlar nelerdir ve hangi bilimsel ve manevi aşamalardan geçmelidir?

Bir kadın ve erkeğin içtihat şartları açısından bilimsel mertebeleri arasında hiçbir fark yoktur. Bazı ilimler ön hazırlık niteliğindedir; örneğin edebiyat, mantık, usul bilimi vb. Diğer bazı ilimler ise içtihad sürecinde özel bir rol oynamaktadır; örneğin Kur'an tefsiri, hadis bilgisi ve fıkıh ile geçmişteki fakihlerin görüşleri ve fetvaları. Bu ön hazırlıklara ve metinlere hakim olmak oldukça gerekli ve zorunludur. Zamanın gerekliliklerini bilmek de önemlidir; zira rivayetlerde de belirtildiği gibi, olaylar ve zamanın ihtiyaçları konusunda uzmanlara müctehidlere ve Ehlibeyt'in bilgilerini ve şeriatı bilen kişilerin görüşlerine başvurulması gerekmektedir. Burada cinsiyet söz konusu değildir; fark yoktur.

Bahsedilen fark sosyal bir sorumluluk olarak ortaya çıkan merceiyet meselesiydi. Bu, toplumun farklı kesimleriyle etkileşimde gerçekleşmektedir. Bu bağlamda, Hazreti Fatıma (s.a) merceiyet sahibi olduğu için, kadınların ona müracaat ettiği konularda bu durumu örnek gösterebiliriz. En azından kadınlarla ilgili meselelerde kadınların merceiyet sahibi olabileceği söylenebilir; tıpkı Rehber'in de belirttiği gibi.

Elbette dikkat edilmesi gereken özel bir nokta var ki fıkhi metinlerde içtihad şartı olarak belirtilmiştir, bu da "kudsi güç" meselesidir. Bazı büyükler ve fakihler bunu içtihadın şartlarından biri olarak saymışlardır. Merhum Muhakkik Behbihani (r.a) eserlerinde bu konuya değinmiştir. Kudsi güç, istinbatın önemli şartlarından biridir ve manevi şartlar arasında sayılmaktadır. Yani bilimsel yönlerin yanı sıra ruhsal bir takdis ve nefis temizliği ile kudret sahibi olmalıdır. Müctehid, aşırılıklardan, yanlış düşüncelerden, kendi görüşünde ısrarcı olmaktan, kin ve nefret duygularından uzak olmalı; kötü sıfatlar nefsinde bulunmamalıdır. İyilikler onun varlığında hâkim olmalı ve aklın kontrolü altında olmalıdır. Tüm bu şartlar rivayetlerde geçmektedir ve nefsin korunması açısından önemlidir. Bu manevi yönün içtihadda çok önemli bir rolü vardır ve kadınlar ile erkekler arasında bir fark yoktur. Kur'an'da "hayat-ı tayyibe" (temiz yaşam) ifadesiyle anılmaktadır ki burada da bir fark yoktur.